¿Es bueno Krishna???
La secta Hare Krishna del hinduismo fue fundada por Bhaktivedanta (1896-1977), aunque él afirmó que provenía del hinduismo clásico.
Puesto que mucha gente se pregunta acerca de los Hare Krishnas y sobre el Krishna que adoran, aquí hay algunas cosas que tal vez quiera saber sobre Krishna.
Krishna es conocido como el Amante Cósmico. Según las tradiciones que creen los hindúes, Krishna era irresistible para las mujeres.
Incluso podía hacer que las mujeres casadas dejaran sus comidas y a sus esposos para tener una cita romántica con él.
Mujeres de todas partes venían solo para entregarse a él.
Si usted tuviera una hija, ¿dejaría que adorara a Krishna como cuentan las leyendas que lo hacían tanto las mujeres casadas como las solteras?
Si alguien siguiera el ejemplo de Krishna, ¿deploraría en los humanos la inmoralidad que está bien para las parejas de Krishna?
Además de sus muchas aventuras de una noche, se decía que Krishna tenía 16,000 esposas y 180,000 hijos.
¿Cómo cree que se sentían las esposas de Krishna cuando él tenía aventuras adúlteras con otras mujeres?
Nadie puede negar que Krishna tenía sentido del humor.
A veces, cuando las mujeres se bañaban en el río, él les robaba la ropa y ellas tenían que rogarle que se las devolviera.
Si usted fuera juez en un tribunal de justicia y alguien que hizo eso se presentara ante usted, ¿qué castigo le daría?
En el Bhagavad Gita, o "Canto del Señor", Krishna aconseja a Arjuna por qué es bueno que él y sus hermanos vayan a la guerra para matar a sus propios primos y así gobernar su tierra.
¿Cree que este fue un buen consejo?
Una razón que dio Krishna fue que el mundo físico es una ilusión, por lo que nadie moriría realmente, ya que nuestros cuerpos físicos son todos ilusiones.
¿Puede creer eso?
Al final de la historia de Krishna y Arjuna, los primos malvados de Arjuna están festejando en el cielo, porque cumplieron su dharma (deber) e hicieron lo que se suponía que debían hacer al luchar contra sus primos.
El aliado y hermano de Arjuna, Yudhisthira, estaba en el infierno porque se resistió al sistema y cuestionó su deber de luchar contra sus primos.
¿Deberíamos resistirnos alguna vez al sistema porque es malo, o deberíamos seguir siempre un sistema porque nos lo dicen sin cuestionar?
Si todo, incluso las clases y los exámenes, son una ilusión, entonces ¿para qué estudiar? De hecho, ¿por qué esforzarse en algo?
Si todo el universo es una ilusión, ¿entonces el amor y la amistad que otros sienten por usted también son una ilusión?
Qué pensamiento tan solitario.
Si todo es una ilusión, entonces supongo que este folleto es solo una ilusión, y no importa si otros lo leen o no, ya que al final, nada importa.
Los Hare Krishnas afirman que Krishna y Jesucristo son el mismo.
Así que los Hare Krishnas al menos deberían afirmar creer lo que Jesús y la Biblia dicen.
La Verdad, el (Único) Camino,
y la Vida
Este universo le importa mucho a Dios, y Él se preocupa mucho por nosotros.
Juan 3:16 dice: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna."
El apóstol de Jesús, Pedro, dijo en 1 Pedro 5:7: "Echando toda vuestra ansiedad sobre él (Dios), porque él tiene cuidado de vosotros."
Solo Un Camino
Después de Juan 3:16, Jesús continúa diciendo: "Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios."
(Juan 3:17-18)
Según Jesús, la verdad, la realidad suprema, es Él y nadie más.
Juan 14:6 dice: "Jesús le dijo: 'Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí'."
El apóstol de Jesús, Pedro, dijo en Hechos 4:12: "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos."
En Juan 8:23-24. Jesús les dijo a los fariseos: "Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis."
Sin Reencarnación
Heb 9:27 dice: "Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan."
El Significado de la Vida
Tal vez sienta que el significado de la vida en general, o tal vez su vida en particular, es una ilusión sin sentido.
No tiene por qué ser así. Somos tan preciosos para Dios que la sangre preciosa de Jesús fue derramada por nosotros (1 Pedro 1:19).
En Juan 10:10 Jesús dice que Él vino "para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia."
Romanos 10:9-10 nos dice cómo ser salvos. "Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación."
Así que haga de Jesús su Señor, y asegúrese de que su Jesús sea el Jesús real.
2 Cor 11:3 advierte: "Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo."
Si desea obtener más información, o si le gustaría conocer al Jesús real, hable con los cristianos en A.C.C.C.F.
u otros grupos cristianos que creen en la Biblia.
¿ES
KRISHNA
BUENO???
NOTA: Una persona afirmó que podría ser discurso de odio decir que el hinduismo enseñaba que Krishna era adúltero.
Como respuesta, yo mismo estoy en contra del discurso de odio. No tengo ningún odio hacia los hindúes;
mis amigos personales que son hindúes le dirían lo mismo.
En lugar de odiarlos o querer verlos lastimados, amo al pueblo hindú, y no solo quiero cosas buenas para ellos, sino lo mejor: que encuentren al Dios verdadero y vayan al Cielo.
Me disculpo si el hecho de que critique lo que está mal en el hinduismo ha sido malinterpretado por alguien como un odio hacia los hindúes, pero se puede criticar una idea y aún así amar a las personas atrapadas por esa idea.
Si alguien insistiera en que repetir el hecho aceptado de que las leyendas de Krishna hablan de sus escapadas románticas fuera del matrimonio, entonces mis fuentes, que incluyen los Libros de Time-Life y la Enciclopedia Británica, así como obras de arte de los propios hindúes, tendrían que ser llamadas también discurso de odio.
Historic India de Lucille Schulberg y los editores de Time-Life Books p.115 dice sobre Krishna: "En su juventud es irresistible; corteja y se gana el amor de innumerables campesinas. Más tarde se vuelve solemne y va a la guerra, y cumple la profecía de los videntes matando al rey. Se casa con más de 16,000 esposas, que le dan 180,000 hijos."
p.123 dice, "las chicas, a su vez, lo veneraban como a un amante apasionado."
Ibíd. en la p.132 dice: "Krishna, además de todos sus otros atributos, era un hombre al que las mujeres no podían resistirse. Cuando tocaba su flauta por la noche, las damas, incluso las casadas respetables, se sentían irremediablemente atraídas hacia él. 'Algunas salían corriendo en medio de su cena', escribió un cronista indio, 'otras mientras se bañaban y otras mientras se trenzaban el cabello'. Una vez que sus admiradoras se unían a él, Krishna jugaba con ellas a la luz de la luna en un río del bosque (derecha), las guiaba en bailes y les hacía el amor."
Los hindúes interpretaban el acto de hacer el amor de Krishna como algo mucho más significativo que la mera búsqueda de placer.
Los relatos de mujeres que abandonaban a sus familias para correr tras él servían como expresiones poéticas de la búsqueda del alma de una unión con la divinidad."
La imagen frente al texto es un dibujo arcaico de Krishna abrazando a dos mujeres en topless con otras 18 mujeres en topless (y sin otros hombres) muy cerca.
Los créditos al final del libro en la p.185 dicen que la imagen se llama "Los deportes acuáticos de Krishna", Bharat Kala Bhavan, Varanasi (Raghubir Singh de Nancy Palmer Agency).
Para más evidencia de las costumbres amorosas de Krishna, la Enciclopedia Británica vol.13 1971 p.491 dice: "El pastor de vacas Krishna se hizo muy famoso como amante y por el éxtasis con el que las lecheras, entre ellas su amada, Radha, seguían el sonido de su flauta."
La Enciclopedia Británica de 1956 vol.13 p.503 dice que el lado mejor del culto a Krishna le debía mucho a Chaitanya, un reformador vaishnava de Bengala, y "el peor a Vallabha, quien fundó la famosa secta de los Vallabhacharyas de Guzerat y Rajputana".
También menciona los "coqueteos de Krishna con las gopis o hijas de los pastores de vacas".
Para obtener una lista de referencias a Krishna como amor divino, consulte http://www.sscnet.ucla.edu/southasia/Religions/Avatars/Krishna_biblio.html (5/2007)
Lo siguiente es de:
http://www.dollsofindia.com/radhakrishna.htm (3 de mayo de 2007)
Radha es reconocida como la más hermosa de todas las vaqueras.
Era esposa de Ayana y la hija del pastor Vrishabhanu y su esposa, Kamalavati.
Radha fue una amiga de la infancia y alma gemela de Krishna y los dos eran inseparables como compañeros de juego y luego como amantes.
El suyo era un amor oculto a la sociedad, dada la condición de mujer casada de Radha.
Tuvieron sus momentos de amor, pasión y enojo, al igual que dos amantes enamorados y, sin embargo, su amor no pudo resistir la prueba del deber que Krishna tuvo que enfrentar.
Tuvo que dejar Vrindavan, y a Radha, para asegurar que se establecieran los ideales de verdad y justicia, pero en el proceso tuvo que defraudar el ideal del amor personal.
Se convirtió en rey, derrotó a innumerables enemigos e incluso se casó varias veces.
Y sin embargo, se dice que Radha siguió esperando a que él volviera a ella.
Su amor por Krishna se considera tan divino y tan puro que la propia Radha obtuvo el estatus de una deidad, y su nombre está inseparablemente vinculado al de Krishna.
La mayoría de las imágenes de Krishna se consideran completas cuando Radha está a su lado.
La palabra Radha significa la mayor adoradora de Krishna. Ninguna otra gopi en Vrindavana tiene un nombre tan significativo como Sri Radha.
Por supuesto, todas las gopis de Braja aman y dan placer a Krishna.
Sin embargo, en comparación con el océano de amor de Radhika por Krishna, las otras gopis son simples charcos, estanques y ríos.
Al igual que el océano es la fuente original de toda el agua que se encuentra en lagos y ríos, de manera similar, el amor que se encuentra en las gopis y en todos los demás devotos tiene su origen únicamente en Sri Radha.
Puesto que el amor de Radha es el más grande, ella le da el mayor placer a Krishna.
'Krishna encanta a todo el mundo, pero Srimati Radhika lo encanta incluso a Él. Por lo tanto, Radha es la Diosa Suprema.
'En Vrindavana, la gente está acostumbrada a cantar el nombre de Radha más que el nombre de Krishna.
El amor de Radha por Krishna es abrumador y la obliga a ignorar el honor de su familia y despreciar a su esposo.
Radha sirve como símbolo de todo el amor de las chicas Gopi por Krishna.
Su relación se desarrolla en torno al encanto cautivador y el aura de pasión de Krishna a medida que Radha cae en un estado de deseo por este Dios.
Radha es el alma; Krishna es el Dios. Krishna es el shaktiman (poseedor de energía) y Radha es Su shakti (energía).
Ella es la contraparte femenina de la Deidad. Ella es la personificación del amor supremo de Dios, y por su misericordia el alma está conectada con el servicio y el amor a Krishna.
La relación entre Radha y Krishna es el ejemplo del amor más alto y más puro, una unión indisoluble de la mezcla y culminación más elevadas;
también es un amor expresado a través de la música. La música subraya la relación ilícita;
este amor ensombrecido por el secreto, el adulterio y el desprecio, encuentra su salida en los encantadores y apasionados talentos musicales de Krishna.
Radha está casada o involucrada con otra persona, y aún así no puede resistir la llamada musical de Krishna.
Al estar con Él se arriesga a la censura social, la alienación y la humillación.
Plagada de vergüenza e inconveniencia, esta no es en absoluto una relación que supuestamente encarna la máxima unión de amor puro.
La música se convierte en la voz de su amor ilícito, que es demasiado apasionado y reservado.
Krishna es el músico cósmico que corteja a las gopis (las vaqueras) con sus melodías.
La flauta de Krishna suena tan poderosa que encarna la energía del cosmos.
Su belleza, encanto y habilidad musical apasionan a mujeres en todas partes; al sonido de su flauta, las gopis "saltan en medio de maquillarse, abandonan a su familia mientras comen, dejan que la comida se queme en la estufa, y salen corriendo de su casa para estar con Krishna".
En el abrazo de Krishna, las gopis, enloquecidas de deseo, encontraban refugio;
en sus devaneos amorosos con él, que era el maestro en las sesenta y cuatro artes del amor, las gopis sentían una emoción indescriptible;
y al hacer el amor con él en ese momento culminante de liberación, en ese único momento vinculante, sentían esa alegría y satisfacción que no podía sino ser un aspecto de lo divino.
A través de su experiencia, por lo tanto, lo erótico, lo carnal y lo profano se convirtieron sino en un aspecto de lo sublime, lo espiritual y lo divino.
Este mito acumulativo sostuvo un punto básico: para las mujeres, Krishna era un dios personal, siempre accesible e infaliblemente receptivo.
Él era un dios especialmente hecho para las mujeres. En la psique popular, Krishna y Radha se convirtieron en el símbolo universal del amante y la amada.
Krishna era el héroe ideal, y Radha la heroína ideal.
Este es el lazo que lo une a Él y a Radha; la pasión erótica musical supera las responsabilidades sociales y femeninas a las que Radha está atada y ella se entrega a su adúltera pero apasionada aventura con Krishna.
Del sitio web del Dr. Alk Pande:
http://www.alkapande.com/Intro_paper.htm
La siguiente tabla:
La siguiente tabla:
La siguiente tabla:
Arte Erótico Indio
“Cuando su boca se acercó a mi boca, me aparté. Y me quedé mirando fijamente solo al suelo; Me tapé los oídos, luego con cada palabra persuasiva Me zumbaban más: usé ambas manos para esconder Mis mejillas sudorosas y sonrojadas. De hecho lo intenté, Pero Oh, ¿qué podía hacer, entonces, cuando descubrí Que mi corpiño se partía por sí solo?”
El lienzo del arte indio, en particular el antiguo y el medieval, abunda en imágenes tanto directas como indirectas de lo sensual y lo erótico.
Una de las imágenes más tempranas relacionadas con el tema es la imagen itifálica sentada del Dios primordial que se identifica como el proto-Shiva.
Este sello de terracota de la civilización del Valle del Indo representa una figura masculina entronizada en una postura particular de yoga con los pies cruzados debajo de un pene erecto, tiene cuernos de búfalo y está rodeado por cuatro animales.
En su interpretación más obvia, estaría vinculado directamente al sexo y al erotismo.
En un nivel más profundo, como lo han interpretado numerosos indólogos, el pene erecto es un símbolo de la fuerza vital, de la energía creativa y del aprovechamiento de estas energías.
Este pene erecto o urdhvalinga presionando contra el abdomen es un símbolo del ascenso del semen característico de la imagen de Shiva e implica que a ningún semen se le permite abandonar el cuerpo: se cree que el control del fluido seminal conlleva 'el control de todas las pasiones y el logro de la falta de deseo' (1970: página 294. A. Bharati- La Tradición Tántrica}
El pene erecto o falo del Señor Shiva es uno de los íconos más ampliamente adorados por los devotos, incluso en la actualidad.
En los templos populares de Shiva, el lingam descansa sobre el 'yoni' o la vagina, que es un símbolo de la unión de Shiva y Parvati.
En algunos sivalingams se representa la separación entre el hombre puro y la mujer pura.
Estos lingams blancos, perfectamente formados, son adorados sobre una tela roja; el blanco es el núcleo del Ser, mientras que el rojo es el apego activo y apasionado que se proyecta hacia el espacio y el tiempo.
Desde tiempos muy antiguos, el Pensamiento Artístico y la Literatura de la India no solo se han preocupado, sino que en muchos sentidos se han obsesionado con el erotismo.
Desde lo secular a lo no secular, desde la filosofía advaita a la tántrica, desde la budista a la islámica, desde la folclórica a la tribal, el erotismo es un motivo dominante.
En la tradición india, 'rasa' es la base de la apreciación estética del arte indio, ya sean las artes visuales o escénicas, el 'shringara' o lo erótico es también el 'rasaraja' o el rey de los sentimientos.
Bharata, el autor del Natyasastra, explica así el sentimiento: "Cualquier cosa que sea sagrada, pura, plácida y digna de ver" se puede comparar con el Shringara.
Bhoja, el autor del antiguo texto Samaranganasutradhara, define el Shringara como aquello a través de lo cual se alcanza una shringa o cima; evidentemente habla de una cima o clímax de deleite.
A partir del siglo VII en adelante existe una lujosa colección de obras en las que el 'shringara' o erotismo alcanza un alto nivel de visibilidad, no solo en la pintura y la escultura (de las cuales Konarak y Khajuraho son ejemplos brillantes del sentimiento erótico en las artes visuales) sino también en textos como el Kama Sutra, que ha ganado fama mundial.
Siendo el Kama Sutra el texto conocido más antiguo, es seguido por una serie de otros textos que tratan el sentimiento erótico, como el Koka Sastra, Anangaranga, Rasamanjari, que profundizan en los detalles intrincados de los matices de hacer el amor.
Contrariamente a la creencia popular, el Kama Sutra no es un texto erótico sino que es un manual de comportamiento social donde el arte de hacer el amor forma parte de los 64 atributos que un hombre 'culto' debe poseer.
Los escultores y pintores indios, que a su vez han producido un vasto conjunto de obras, están totalmente familiarizados con estos textos.
La Arquitectura de Templos Indios, que fue uno de los vehículos más importantes para la celebración del erotismo indio.
La forma femenina se ha celebrado en los templos de Khajuraho.
De hecho, la arquitectura del templo habla de las correspondencias con la unión coital humana.
El sanctum sanctorum es el novio, el salón principal o 'mandapa' es la novia, el 'antarala' o el pasillo entre los dos como el 'milina-sthala', o lugar de encuentro.
"Ese lugar enfrente donde el novio se encuentra con la novia se convierte en el sandhiksetra, o lugar de unión".
Es en el exterior de estos templos, en las paredes de unión de la fachada exterior, donde los escultores tallaron paneles de parejas entrelazadas o 'uniéndose'.
Estas imágenes son una celebración de la alegría y los placeres de la vida donde el sexo es un componente importante.
Una imagen de archivo de la escultura india es la de la pareja maithuna: figuras voluptuosas de un hombre y una mujer que se agarran cariñosamente por la cintura y los hombros, símbolo de riqueza, prosperidad y amor.
Estas parejas esculpidas también tenían una función protectora y representaban el fuerte vínculo entre la sexualidad, la fertilidad y lo propicio en la sociedad india.
De este modo, el templo se convierte en un sitio para que el hombre común lo vea y no está reservado solo para los patrocinadores del templo.
Se convirtió en un ámbito público donde las imágenes eróticas conocieron una mirada más amplia.
Además de las artes plásticas de los templos, las artes escénicas también tenían una fuerte conexión con la sexualidad dentro del complejo del templo en sí.
Las 'ganikas', /'devadasis' que también eran sinónimos de 'esposa del dios' o bailarinas que escenificaban actuaciones que formaban parte del ritual de adoración.
La danza y la música con connotaciones eróticas se interpretaban en muchos templos hindúes frente a la deidad, lo que también era un símbolo de entregarse a Dios.
Este fue el hilo conductor del movimiento 'bhakti' en la India.
La tradición de las devadasis continuó en la forma de las bailarinas nautch en las cortes reales de la India, hasta la India posindependiente.
Se aceptaban las relaciones sexuales entre la devadasi y un visitante masculino del templo, porque la deidad masculina o ícono del templo era un reflejo del cielo en la tierra, que debía ser atendido por un cuerpo de bailarinas que están simbólicamente casadas con él.
Por lo tanto, cuando los visitantes masculinos se apareaban con ellas, experimentaban la felicidad celestial.
Esto es parte de la filosofía subyacente detrás de la plétora de escultores eróticos que adornan los templos hindúes medievales.
Las actividades y posturas sexuales que se muestran en las fachadas externas de muchos grupos de templos en toda la India están vinculadas a las creencias tántricas.
El tantra tiene una manifestación especial del sentimiento, el arte y la religión de la India.
A pesar de que existen muchas variaciones de práctica y creencia, hay un hilo común que guía al laico.
"Este hilo es la idea de que el tantra es un culto al éxtasis centrado en una visión de la sexualidad cósmica".
(1993: página 7. Rawson Phillip. El Arte del Tantra. Thames y Hudson. Londres)
La iconografía tántrica de la unión sexual ha viajado a través del tiempo.
Tomando la unión del hombre y la mujer como metáfora de Shiva-Shakti, el cimiento sobre el cual descansa el pensamiento tántrico, toda la imaginería teje su red a partir de esto.
Diseños de mandalas, yantras, serpientes, emblemas femeninos triangulares, lingam, parejas copulando explícitas, el simbolismo del fuego, el color forman el repertorio a través del cual el artista creó imágenes. Se tuvo en cuenta hasta el más mínimo detalle.
La creatividad no era el sello distintivo, sino más bien la transferencia del texto a la imagen. Desde el lingam ovoide adornado con una cabeza de serpiente de cinco capuchas símbolo de la energía cósmica ejecutado por el antiguo artista indio hasta las cabezas de serpiente utilizadas por el pintor indio contemporáneo Manu Parekh, a la representación explícita de los genitales masculinos y femeninos por Ranbir Kaleka, se percibe un continuo de la imaginería.
El cuerpo se convirtió en un ideal geométrico de belleza.
La filosofía tántrica se extendió a la tradición de la pintura en miniatura india, ya sean las escuelas de miniatura de Rajasthani o Pahari.
Los mitos y leyendas de la India están entretejidos en un denso tejido de significado que conduce a un planeta de viva imaginación.
El amor cósmico entre Radha y Krishna fue una musa importante para los pintores de la corte y los artistas folclóricos que fueron descarados en su exposición mostrando a menudo a la pareja divina en devaneos amorosos.
El Gita Govinda del poeta del siglo XII Jayadeva ha sido la musa de una serie de pintores de miniaturas.
De hecho, el culto erótico del dios Krishna tiene orígenes que no están directamente relacionados con la filosofía tántrica.
Pero un grupo de pensadores cree que la forma agradable de Krishna, que es el amante ideal para todas las 'gopis' o pastoras de Brindavan, es de hecho la Nitya femenina más alta que también es conocida como Lalita, la gran diosa misma, que abraza a todas las mujeres y embelesa al mundo.
El principio femenino rojo, la Nitya-Lalita, es también Parvati, la 'esposa' de Shiva.
Krishna se convierte entonces en el símbolo erótico dominante en toda la cultura india.
El amor entre Radha y Krishna nuevamente representa el deseo transfigurado visto desde una perspectiva diferente.
Hay textos literarios que dan largas descripciones de los actos y posturas que realizan los divinos amantes.
La imaginería visual de hecho avanza un paso más allá al representar a los divinos amantes en el detalle más íntimo, delirante, extático y erótico, promoviendo "un Deseo trascendente interminable que aviva el fuego interior del bhakti".
(Rawson:104) De nuevo el viaje en el tiempo, la esencia de la erótica india se puede sentir en las obras de muchos pintores indios contemporáneos como F.N.
Sousa, M.F. Hussain, Bendre, Jatin Das.
Los artistas indios contemporáneos abordan la erótica de una manera completamente diferente.
Aunque vinculado con el espíritu de las pinturas populares y tribales tradicionales de la India, el lenguaje visual del artista indio moderno cambió drásticamente.
Se ve una ruptura casi completa con la visualidad de la pintura y escultura tradicionales de la India, pero conserva algún tipo de vínculo con los conceptos metafísicos de la erótica india.
La India posindependiente ve el surgimiento de artistas que ahora se vuelven más conscientes de su propia identidad cultural de cara a la globalización.
El erotismo ya no es un tema central en su trabajo, aunque en las obras de algunos artistas todavía es palpable.
Las cuestiones del poscolonialismo se están volviendo predominantes. En las obras de Nilima Sheikh, Rekha Rodwittiya, Nalini Malani, las escultoras Meera Mukherjee y Mrinalini Mukherjee.
se involucran más con los mensajes feministas sutiles pero complejos. Hay una transformación de la representación.
A pesar de la importancia y el significado del culto a la diosa madre, la posición de las mujeres indias en la sociedad fue en picada.
Desde la civilización del Valle del Indo hasta el presente, el estatus de las mujeres alcanzó un mínimo histórico a finales de siglo.
Pero a medida que avanzamos hacia el siglo veintiuno, las mujeres artistas están reclamando sus derechos y posiciones en la sociedad.
La traducción del erotismo se ve en las imágenes femeninas donde el cuerpo ha sido utilizado por ellas como una metáfora para tratar cuestiones de género, feminismo, restricciones sociales, por ejemplo, la quema de novias. A veces el erotismo se puede sentir, como en el caso de Mrinalini Mukherjee cuyas figuras en su mayoría ambiguas sexualmente insinúan sexualidad.
En el caso de Anjolie Ela Menon, hay un retorno a la diosa madre emblemática, pero en un género autobiográfico.
Arpana Caur, por otro lado, extrae algunas imágenes de la diosa madre emblemática y las heroínas de la tradición india de las miniaturas bajo una luz feminista.
El erotismo indio comenzó a perder su preeminencia desde el período mogol en adelante.
La sexualidad se ocultó y se tapó, y durante el período victoriano incluso las patas de los pianos estaban cubiertas.
La mojigatería victoriana puso fin a la franqueza de la erótica india.
El erotismo no era solo una cuestión de placer, sino que tenía un sentido científico más profundo.
Estaba vinculado a los textos no solo de las artes visuales y escénicas, sino también del género religioso y literario.
Era parte de la sociedad cotidiana y separar uno del otro era impensable.
El sivalingam es el mejor ejemplo del punto álgido de la erótica india.
Mínimo a un nivel, logra la abstracción final de su concepto y forma en el Svayambhu u originado por sí mismo.
Sutilmente redondeado en su superficie, curvado en la parte superior e inferior que no emergen de ningún lugar de nuestro tiempo o espacio.
Representativo de la energía cósmica trascendente donde hombres y mujeres pueden ser vistos como distintos.
Es esta separación y unión de lo masculino y lo femenino lo que hace que la erótica india sea tan holística, dando igual importancia a ambos sexos y a sus energías compartidas.
por Steven M. Morrison, PhD.